Je pense que ce qui fait penser à une élection, c’est quel parti sort et trouve plus de gens qui leur ressemblent. Je veux dire, vous savez, ce pays a toujours été très tribal. Hum, les tribus ont en quelque sorte évolué entre les partis, mais nous sommes le même pays tribal que nous avons toujours été. Les républicains sont très bons pour sortir et trouver tous les républicains, tous les républicains potentiels disponibles et les faire voter.
(Peu importe que si Thomas Frank a raison et que les démocrates sont le parti des classes professionnelles, les démocrates ne peuvent pas être le parti des personnes marginalisées.) Étant le genre de personne que je suis, ma première pensée a été de me demander ce que le diable Reid pourrait signifier par tribu », et comment une tribu» peut agir comme une entité politique.1 Naturellement, j’ai regardé Internet et j’ai fait une recherche superficielle; et il s’avère que, au moins au niveau universitaire, la notion même de tribu »est à la fois contestée et un produit du colonialisme. David Wiley, Département de sociologie et d’études africaines, Michigan State University, 2013:
Tribe, un concept qui a séduit les universitaires, les journalistes et le public occidentaux pendant un siècle, est principalement un moyen de réduire pour les lecteurs la complexité des sociétés non occidentales d’Afrique, d’Asie, d’Amérique latine et des plaines américaines. Ce n’est pas par hasard que les utilisations contemporaines du terme tribu ont été développées au cours de la montée des théories évolutionnistes et racistes au XIXe siècle pour désigner les peuples étrangers non blancs comme inférieurs ou moins civilisés et comme n’ayant pas encore évolué d’un état primitif plus simple. Les usages et définitions de «tribu» dans la littérature sociologique et anthropologique sont variés et contradictoires. Certains auteurs semblent définir la tribu comme une langue commune, d’autres comme une culture commune, certains comme des lignées ancestrales et d’autres comme un gouvernement ou des dirigeants communs. Comme le note l’anthropologue Michael Olen, le terme tribu n’a jamais satisfait les anthropologues, en raison de ses nombreuses utilisations et connotations. Les sociétés qui sont classées comme tribales semblent être très diverses dans leur organisation, ayant peu en commun. » Morton H. Fried et cet auteur soutiennent que le terme est si ambigu et déroutant qu’il devrait être abandonné par les spécialistes des sciences sociales. »
Encore plus frappante est l’invention des identités ethniques (étiquetées tribales) et leur saillance variée et plastique à travers le continent africain. Dans certains cas, les identités tribales »ont été inventées afin d’unir les employés de bureau coloniaux et postcoloniaux ou d’autres groupes professionnels et sociaux pour servir les intérêts des membres même s’ils n’étaient pas liés par la langue ou la lignée.
Aux États-Unis, où une langue tribale dérogatoire similaire a été utilisée pour caractériser et stéréotyper les peuples amérindiens ou des Premières nations, l’identité a été réifiée dans la législation fédérale qui oblige les tribus », anciennement sous le Bureau des Affaires indiennes, à accepter cette identification tribale afin d’accéder aux droits de chasse, de pêche, d’agriculture et de casino. Presque avec humour, les peuples Menominee du Wisconsin ont décidé de décliner cette nomenclature parce que de nombreux membres vivaient à Milwaukee et dans d’autres sites sans réservation; cependant, ils ont ensuite appris qu’ils devaient annuler ce vote et se déclarer à nouveau en tant que tribu »afin de recouvrer leurs droits de réserve.
Donc, à partir du niveau de 30 000 pieds, il semble peu probable que ce que les savants entendent (ou ne veulent pas dire) par tribu »soit le même que ce que Reid veut dire, simplement parce qu’il n’y a pas de sens cohérent à avoir2. Ma deuxième pensée a été d’essayer pour intégrer la tribu »dans le cadre de la politique identitaire, où les tribus seraient des identités, voire des faisceaux d’identités alliées3. Voici un tableau pratique montrant les différentes façons de conceptualiser l’identité, tiré de Jessica A. Clarke, Identity and Form », California Law Review, 2015:
(Clarke donne les définitions de l’identité ascriptive, élective et formelle – pour Adolph Reed sur l’identité ascriptive, voir ici – mais je pense que les définitions sont suffisamment claires pour nos besoins à partir des exemples du tableau.) Cependant, si nous regardons en arrière à Reid’s citation, nous voyons qu’elle confond l’identité ascriptive (noire ou brune ”) avec l’identité élective (le type d’électeur Pabst Blue Ribbon, le type d’électeur buvant Coors Lite”) 4, et confond également les deux avec une identité formelle (si son appartenance ethnique soit définie par ses propres papiers de citoyenneté, ou ceux de ses parents, ou un nom de famille changé; on pense aux cultures asiatiques qui font passer le nom de famille en dernier dans la culture américaine, par exemple). Il n’y a donc pas non plus de cohérence ici.
Revenons alors aux mots de Reid et regardons sa définition opérationnelle:
quelle partie sort et trouve plus
des gens qui leur ressemblent
Il n’est pas clair pour moi si Reid conceptualise les partis comme des tribus, ou comme des méta-tribus de tribus regroupées; Je devine ce dernier. Voici un exemple des conceptualisations de Reid (comme »les uns les autres) en action. De Teen Vogue, Amandla Stenberg et Janelle Monáe parlent du racisme et de l’endroit où ils se trouvaient pendant les élections »(2017). Un peu trop de cela, mais l’accumulation est importante:
AMANDLA STENBERG: Janelle baise monáe !?
JANELLE MONÁE: Salut, ma chérie. Tu sais que je t’aime, t’aime, je t’aime. Premièrement: les pronoms! Je veux m’assurer que je respecte la façon dont je me réfère à vous. Je sais que la façon dont nous nous considérons et comment nous voulons être abordés peut changer en fonction de notre situation dans la vie.
AS: J’adore ce que tu m’as demandé! Je vous remercie. J’ai parfois eu l’impression que ses pronoms n’étaient pas tout à fait appropriés, mais je ne me suis jamais senti mal à l’aise avec eux. Il est plus important pour moi d’ouvrir cette conversation autour des pronoms et comment le genre lui-même est une construction qui n’a pas beaucoup de sens dans notre société.
JM: J’ai compris. Je me souviens de vous avoir vu pour la première fois à Colombiana, puis, comme beaucoup de gens, j’ai été attiré par votre personnage dans The Hunger Games en tant que Rue. Je suis un énorme nerd de science-fiction, alors juste voir cette petite fille noire dans un monde dystopique être un héros pour une communauté opprimée, j’étais intrigué! La façon dont vous avez incarné ce personnage vous a paru assez mature pour comprendre à quel point elle était importante pour le film mais aussi à quel point les Rues du monde entier sont importantes pour notre société.
AS: C’est l’un des meilleurs compliments que j’ai reçus! Je me souviens que nous nous sommes vus au Tyler, le spectacle des créateurs; nous avons pris une photo avec Solange. Vous portiez une veste qui disait la magie de la fille noire »dessus, et je me suis retourné.